起原：汇注　　作家：潘衍江

      漂亮的小尼姑

男东说念主披缁为“僧”，俗名“梵衲”。女东说念主披缁为“尼”，俗称“尼姑”。但一个东说念主只好披缁，无论是梵衲，如故尼姑，都是要断尘寰，绝六欲。至极是男女间的性事，必须阻绝，作念到性冷淡。为此，昔时寺庙里的山门在太阳一落山后，便要关闭，闭塞香客，与世断绝。

 

然则，“色，食性也”，一个东说念主披缁，尘寰可断，性欲难灭。要是老迈者还好办，有普通性欲的壮男寡女则难了，孤伴青灯是苦中苦啊。于是，总未免有尼姑“念念凡”，梵衲偷食禁果，难忍安逸之下，明火执械，弄出《西厢记》中张生崔莺莺月下私会那类的故事来。

 

至极是唐代，社会上对性的条目宽松，比今天还“性盛开”，梵衲与香客、尼姑与檀越、梵衲与尼姑之间，风致嘉话握住，无论是“僧推月下门”，如故“僧敲月下门”，在其时都不算是新闻。

 

唐高宗李治与皇后武则天的干系，就是在武则天披缁后处分的。据《唐会要》，“太宗（李世民）崩，武则天随嫔御之例披缁，为尼感业寺。”身为已故天子的妃子，当了尼姑后是不可能再还俗的，武则天为什么可能？是因为她与李治“有一腿”，从此事中可知那时寺庵内的“乱象”。

 

披缁东说念主不得有性需求！如果有，若何办？比拟安全的成见是尼姑找梵衲，梵衲约尼姑，一般不会与俗东说念主来回，以温情宗教自体态象和里面治安。梵衲庙隔壁必有尼姑庵的说法，可能就是这样来的。

 

南宋周详著《癸辛杂识》中记载了这样一件事：当年杭州隔壁有一座名叫“明因寺”的尼姑庵，这庵里便发生了梵衲与尼姑通奸的事情。如果有大梵衲来庵里了，晚上必会叫出年青的尼姑陪睡。为了搪塞越来越多的梵衲，越来越常常的“来访”，庵里想出了一个设施，挑升弄了一间“贵客房”，名曰“尼站”。尼站内安排不少尼姑进去，招待这些有地位、有需要的梵衲。

 

昔时，有的尼姑庵内容就是一处打着“空门净地”旌旗的勾栏，庵内的尼姑就是削去青丝的暗娼。在这种情况下，梵衲于月色之夜推开或敲开尼姑的房门，更是件当然的事情。为何会有这种“尼姑庵”出现？一是庵主为了“创收”，保抓“香火”；二是有的嫖客有特等的性心思，在讨厌了青楼女子后，对尼姑别多情念念，尼姑经不住这种男东说念主三番五次的诱惑，而失身为妓。

 

古代梵衲尼姑若何甘休性欲？爷们觉得，关于一般披缁修说念的东说念主而言，不是莫得性欲，而是他们的性欲取得了相对的甘休，性欲不需要借助性生计或其他模样的性行径来满足或开释。

 

甘休性欲又岂止梵衲、羽士呢？普通东说念主都应如斯！一个普通的已婚成年东说念主，难说念对俊男好意思女、以至对他东说念主的太太或丈夫就莫得期望了吗？非也，仅仅这种期望被咱们甘休在一定进度内，况且这种进度不会引起生理、心思极度，不会引起说念德、神志危急良友。

 

1314酒色

算作一种陈腐的宗教，如果其作事修士连性欲都不成甘休，你说这种宗教可能络续吗？说甘休即非甘休，因为在修确实寰球中，东说念主的心思、生理都会诓骗特等的修皆轨范而取得调遣。这种调遣的标的就是回荡能量、升华东说念主性，把修真者的各式生理能量（包括性能量）、心思能量回荡为职业于宗教标的之精巧力量。

 

关于玄门而言，负责历程“练精化 �� 、练 �� 化神、练神还虚、练虚合说念”的一整套修皆阶次，达到即身羽化的标的，精、 �� 、神、说念就是东说念主体的生理、心思能量的不同脉络的玄虚。其实，即便不存“练精化 �� ”的意念，这种回荡作用在各主要宗教中都存在的，释教禅定、印度教瑜伽、孔教说念貌岸然、上帝教的默祷等等模样皆有这种后果。

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