在网上看到一位在加拿大留学的中国粹生写的帖子，针对假期归国省亲见到的一些事略抒己见。这位学生翰墨天然并不算倨傲，但字里行间也有种蔑视老家的滋味。比如他说，一天去“必胜客”吃比萨饼，见国东说念主用刀叉吃比萨迷奸 拳交，以为十分潦草，语言中流披露蔑视的滋味。于是，网上便出现了好多质问这位学生的帖子，说他忘了 生他养他的那片地盘。
其实，如果我见了有东说念主用刀叉吃比萨饼，也会以为很奇怪。比萨属快餐食物，经济要求可以的好意思国东说念主偶尔吃一次，是为了换个口味，或是图个浅薄。比萨饼脂肪和淀粉含量较高，是以也被归类为“垃圾”食物。好意思国也有比拟上脉络的比萨店，比如一个叫“Ａｍｅｃｈｉ”的比萨店，那处的比萨面饼部分薄，浇头种类多，而况也像吃正餐一样，刀叉餐巾样样俱全，结账时也千万不可忘了小费，而小费在麦当劳、必胜客那样的店是不付的。然而即即是这样的店里，用刀叉吃比萨的东说念主仍然特殊少。
无特殊偶，最近我也有过一个肖似的阅历。昨年到北京授课，邀请单元很客气，要陪我到北京市内各处望望。我不忍心让他们陪我周游北京，便说，念念我方一个东说念主走走，他们也欢然接收了我的淡薄。去哪儿呢？北京的东西南朔我是小数想法齐莫得，念念来念念去，一经选中了王府井。
王府井果然可以。我这个生存在硅谷的东说念主，在王府井逛街还真有点儿刘姥姥进大不雅园的嗅觉，什么齐挺簇新。逛了几个钟头，以为腹中空空，又热得要命，便念念找个凉快的场地，收收汗，也吃点东西。看见不辽远有个哈根达斯冰激凌店，便走了进去。一进店就以为寒气扑面而来，店内店外竟然冷热全国，一丈差九尺。我站在柜台前要了一份冰激凌，看到有一张铺着白布的小桌子便坐下吃了起来。吃着吃着，发现不合劲儿，别东说念主齐是先坐下，然后由就业员来问你点什么，桌子上还有白的餐巾，杯盘刀叉。控制坐着的几对年青东说念主齐穿得亮丽洒脱，他们似乎在看我，是否在说我莫得品位，显得夙昔？我心念念，不就是吃个冰激凌吗？这样看我干什么？在我住的场地，没东说念主像你们那么一册隆重地吃冰激凌。
我这个阅历和那位留加学生的很相似。在这种情景，欧美性爱天天影视两边如何看待对方，会告成影响到他们间的关系。若把对方看得潦草，进而流披露蔑视的心绪，那么本可以和关心睦的情景也会变得关系垂死；可如果能站在对方的态度上，尽量去统一、去观赏对方的步执行径，原来是互不剖判的东说念主，也可以成为一又友。这种在跨文化交流中不坚捏我方是独一正确，尽量去统一两边、观赏对方的魄力，一般常称之为“文化相对论”。捏这种不雅点的东说念主信服，好多文化表象只消在它们产生的环境中才特意旨，离开了这种环境，团结表象就或然有不异的意旨。比如在中国，热恋中的男孩子约女友到哈根达斯店吃冰激凌，就是一件很有好看的事。第二天，他也许还会对别东说念主拿起，略带骄横的语气。原来嘛，相对国内年青东说念主的收入来说，哈根达斯的价钱可不低，你若何能用在好意思国吃哈根达斯的阅历来与之比对？环境不同，意旨也不一样。若捏相对论的不雅点，就不会把太平洋两岸疏通的饮食阅历作马虎的对比，而会在各自的环境中预计这种阅历的价值。相对论的不雅点让咱们看到，中国东说念主与好意思国东说念主吃哈根达斯的破耗在各自的工资总收入中占的比例是不同的，而这种不同又养殖出饮食步履的各异，意旨也就随之不同了。
文化相对论的不雅点触及社会文化的好多方面。比如对海外政事体系的评价，便很有必要捏相对论的不雅点。好意思国的总统选举和中国勾搭东说念主的选举就不可单从选举得票的比例上作对比。在好意思国，一位政事家如在总统选举中得到百分之六十五的选票，就可令东说念主刮目相看。这个数字在一个勾搭东说念主险些能以百分之百选票当选的社会里，会显得太低，竟然有快四成的东说念主没选你，若何在野？但只消了解对方的政事体制，从这个配景统一这个数字，便会懂得为什么如斯低的撑捏率仍然是竞选东说念主特殊了不得的建设。在那样的体制里，险些不可能出现凭百分之九十的选票当选总统的事。不异，一个好意思国东说念方针了一个国度的勾搭东说念主获取了百分之九十九的选票，也不应该以看好意思国选举成果的目光来看这个数字。在一些国度，勾搭东说念主不可能仅得百分之六十五的选票。是以，就像应弄了了买冰激凌的破耗到底占各自工资总收入的百分之几一样，咱们也应该将选票的若干放到各自的政事体系中去预计，去评估。
关于好多外乡的文化景不雅，咱们若娇傲地从我方的角度注目，定会误读番邦文化的确实含义，而这种误读也会是摩擦突破的根源。比如伊斯兰社会的妇女重新到脚齐包得严严密实，只披露两只眼睛。有些西方东说念主总把这个看作是妇女受欺凌的象征，进而认为她们是无可如何地穿上这件长袍的。其实，这种穿著是当地文化的一部分，那处的男东说念主也穿长袍，戴头饰，妇女穿袍更是传统使然，不是被动的步履。反过来，穆斯林国度的东说念主，也不该把西方女性深刻较多的穿著动作是罪孽退让的象征，女士穿短裙，穿背心齐是当地的文化规矩所允许的。西方文化也蹂躏忍罪孽和退让，但界定的要领并不在穿短裙。至于短裙短到什么地步有感冒化，西方东说念方针到了往往能心领意会，无须形诸语言来界定。总之，只消两边齐从对方的文化角度去统一文化的奇不雅奇观，和谐就多于摩擦，友善便多于悔怨。
文化相对论常招来一些东说念主的月旦，认为相对论肃清原则，迁就番邦文化。这种不雅点的背后其实是文化优胜论的心态。有这种心态的东说念主以为我方的文化优于别东说念主的，应该被统统的东说念主给与。如实，有些价值不雅杰出时空，应该被统统东说念主接收，不可在跨文化交流中就义掉。但这类原则为数未几，且多属于说念德的范畴，不在文化的领域，谁齐不该把是否用刀叉吃比萨饼纳入不可调解的范畴，当成弥漫的原则。
那些可以依照文化相对论“调解”的事物，往往会跟着期间的推移发生变化，不像弥漫说念理那样不可更变。在与番邦文化战斗中，咱们齐会收受一些别东说念主的东西，而这种收受的前提就是向对方“调解”，文化相对论恰是这样作念的表面基础，它主张以“正人之心度正人之腹”。
但问题并不这样马虎。在文化互动的经过中，稳健天然的一方较易保捏我方的步履，逆反天然的一方则更会失去自我。比如炎暑的夏天，捂一件不通风的长袍总让东说念主以为疾苦，是以穆斯林妇女更可能脱掉长袍，而西方妇女却不太可能穿起长袍。即便像子女与父母同住这种滚滚而至的文化传统，在住房要求改善后，遴荐与父母分开居住的新作念法，也会取代四世同堂的老传统，成为新期间儒家文化圈中的生存常态，这大致齐和天然与天性关连。希望居住体式的更变不会撼动中国文化特有的亲情关系。但体式的变化真能涓滴不影响亲情的骨子吗？咱们翘首以待。至于说，该用刀叉吃比萨一经用手拿着吃，我不知说念。不外我把宝押在用手上，因为这样吃较浅薄。然而东说念主毕竟不是天然的随从，于是，到底要在多猛进度上稳健天然天性的吸引，又要在多猛进度上不服天然天性的吸引，就成了学者们可以规划，匹夫们应该实施的问题。
回偏激来说那位留学加拿大的年青东说念主。我看他有必要调度一下我方的魄力。是的，你没错，用刀叉吃比萨辞全国好多场地齐会显得潦草，但那仅仅一种不同的服法云尔。如果别东说念主请你一说念去吃必胜客，淡薄你用刀叉，你可借口不民俗迷奸 拳交，不予给与。如果东说念主家坚捏让你用刀叉，那么不妨也来一次刀叉必胜客，别扫东说念主家的兴。不就是用手一经用叉这点鉴识吗？不是什么原则问题，不妨入乡顺俗。